61 우리는 이미 최후의 심판에 대해 어느 정도 논했지만, 충분히 자세히 다루지는 않았다. 최후의 심판 이후에, 더 이상의 판단은 없을 것이다. 이 말은 상징적인데, 판단이 없으면 모든 사람이 훨씬 더 나아진다는 의미에서만 그러하다. "판단하지 말라. 그래야 너희도 판단받지 않는다."라는 성서의 말은 단지, 네가 만약 다른 사람의 실재를 판단한다면 너 자신의 실재에 대한 판단도 피할 수 없을 것이라는 의미다. 아는 대신 판단하기로 한 선택이 평화를 상실하게 된 원인이었다. 판단은 인지가 아닌 지각이 기초하는 과정이다. 우리가 전에 지각의 선택성이라는 면에서 이에 대해 논하면서 말하였듯이, 평가는 지각의 명백한 전제 조건이다.
62 판단에는 항상 거부가 수반된다. 판단받는 대상이 자아 안에 있든 밖에 있든 관계없이, 판단은 그 대상의 긍정적인 측면만 강조하는 능력이 아니다. 하지만 지각된 후 거부된 것, 혹은 판단되어 부족하다고 밝혀진 것은 무의식에 계속 남는다. 왜냐하면, 그것은 이미 지각되었기 때문이다. 사람이 시달리는 환상들 가운데, 자신이 거부하기로 판단한 것은 아무런 영향도 없다는 믿음이 있다. 하지만 이것이 참이려면, 그는 또한 자신이 거부하기로 판단한 것이 존재하지 않는다고 믿어야 한다. 그는 분명 그렇게 믿지 않는다. 만약 그렇게 믿었다면, 애초에 그것을 거부하기로 판단하지 않았을 것이다. 결국, 네가 판단을 바르게 하는지 그르게 하는지는 중요하지 않다. 어느 쪽이든 너는 실제가 아닌 것에 믿음을 두고 있는 것이다. 네가 어떤 유형의 판단을 내리든, 이런 일을 피할 수 없다. 그것은 네가 무엇이 실재인지 선택할 수 있다는 믿음을 함축하기 때문이다.
63 너는 너 자신과 네 형제들을 아무런 판단 없이 만날 때 오는 엄청난 해방과 깊은 평화에 대해 짐작도 하지 못한다. 너와 네 형제들이 참으로 누구인지 인식할 때, 그들을 어떤 식으로든 판단하는 것은 아무런 의미도 없음을 깨달을 것이다. 사실 그들의 의미가 너에게 상실된 이유는 정확히 말해, 네가 그들을 판단하고 있기 때문이다. 모든 불확실성은 네가 판단을 강요받고 있다는 아주 그릇된 믿음에서 비롯된다. 너는 너의 삶을 조직화하기 위해 판단이 필요 없으며, 너 자신을 조직화하기 위해서도 판단이 전혀 필요 없다. 앎이 있는 곳에서, 모든 판단은 자동적으로 중지된다. 그리고 이러한 과정은 인식이 지각을 대체할 수 있게 해준다.
64 사람은 자신이 지각했지만 받아들이기를 거부한 모든 것을 몹시 두려워한다. 그는 자신이 그것을 받아들이기를 거부했기 때문에 그것에 대한 통제력을 잃었다고 믿는다. 이런 까닭에 그는 그것을 악몽 속에서 보거나, 혹은 보다 즐거워 보이는 꿈에 등장하는 기분 좋은 위장물들에서 본다. 네가 받아들이기를 거부한 것은 아무것도 너의 의식에 도달할 수 없다. 그렇다고 그것이 위험하다는 말은 아니지만, 네가 그것을 위험하게 만들었다고 말할 수는 있다.
65 네가 피곤을 느낀다면, 그것은 단지 너 자신이 피곤해질 수 있다고 판단했기 때문이다. 네가 누군가를 비웃는다면, 그것은 그를 가치 없는 존재라고 판단했기 때문이다. 네가 너 자신을 비웃는다면, 다른 사람들도 비웃게 될 공산이 아주 크다. 적어도 너 자신이 그들보다 더 가치 없는 존재라는 아이디어만큼은 견딜 수 없기 때문이다. 이 모두는 본질적으로 낙심시키는 것이므로, 너를 아주 피곤하게 만든다. 너는 피곤해질 능력이 실제로 없지만, 너 자신을 지치게 만드는 능력은 아주 뛰어나다. 끊임없는 판단으로 인한 긴장은 사실상 견디기 힘든 것이다. 자신을 그렇게도 쇠약하게 만드는 능력을 그렇게도 끔찍이 아끼다니, 참 이상한 일이다.
66 하지만 네가 실재의 저자이기를 바란다면(이것은 전혀 불가능한 일이다.), 너는 반드시 판단을 고수하겠다고 고집할 것이다. 너는 또한 판단이 언젠가 너에게 불리하게 사용될 것이라고 믿고서, 판단이라는 용어를 상당히 두려워하면서 사용할 것이다. 판단이 너에게 얼마나 불리하게 사용되든, 그 이유는 단지 네가 너의 권위를 방어하기 위한 무기로 판단이 효과적이라고 믿기 때문이다. 권위에 관한 논란은 실제로 원저자에 관한 문제다. 어떤 개인에게 "권위 문제"가 있을 때, 그것은 항상 그가 자기 자신의 저자라고 믿고는 자신의 망상을 다른 사람들에게 투사한 후, 그것을 사람들이 그의 원저자로서의 권리를 빼앗으려고 그와 다투는 상황으로 지각하기 때문이다. 이것은 자신이 하느님의 권능을 찬탈했다고 믿는 자라면 누구나 범하는 근본적인 잘못이다.
67 이러한 믿음은 그들에게는 매우 두려운 것이지만, 하느님께는 아무런 문제도 되지 않는다. 하지만 하느님은 그 믿음을 무효화하기를 간절히 바라신다. 그것은 당신의 자녀들을 처벌하기 위해서가 아니라, 단지 그 믿음이 그들을 불행하게 만든다는 것을 아시기 때문이다. 영혼들에게는 그들의 진정한 원저자가 주어졌지만, 사람이 자신을 자신의 저자와 분리하기로 선택했을 때, 그는 차라리 저자 미상인 상태가 되기를 원했다. 그 이후로 "권위"라는 단어는 사람이 가장 두려워하는 상징의 하나가 되었다. 권위는 엄청난 잔인함을 나타내기 위해 사용되었는데, 이것은 사람이 자신의 진정한 원저자에 대해 확신하지 못하여 자신이 저자 미상으로 창조되었다고 믿기 때문이다. 이로 인해 사람은 자기 자신을 창조했을 가능성에 대해 고려하는 것이 의미 있게 들리는 입장에 처하게 되었다.
68 원저자를 둘러싼 논쟁은 사람 마음에 이렇게 큰 불확실성을 남김으로써, 심지어 어떤 사람들은 자신이 과연 실제로 존재하기는 하는 건지 의심하기도 했다. 이런 입장은 그 명백한 모순에도 불구하고, 그들이 그들 자신을 창조했다는 관점보다는 어떤 면에서 더 이치에 맞는다. 이런 입장은 최소한, 존재하기 위해서는 어떤 진정한 원저자가 필요하다는 사실을 인정하기 때문이다.
69 거부하려는 갈망을 전부 버린 자만이 자신이 거부당할 수 없음을 알 수 있다. 너는 하느님의 권능을 찬탈한 것이 아니라, 단지 잃어버린 것이다. 다행히 네가 무언가를 잃어버렸을 때, 그 "무언가"가 없어졌음을 의미하지는 않는다. 그것은 단지 네가 그것이 어디에 있는지 알지 못함을 의미할 뿐이다. 존재는 네가 그것을 알아보는 능력에 의존하지 않으며, 심지어 그것이 어디에 있는지 아는 능력에도 의존하지 않는다. 실재를 판단 없이 바라보고 실재가 있음을 그저 아는 것은 전적으로 가능하다.
70 평화는 영혼이 물려받은 자연스러운 유산이다. 모든 이가 자신의 유산을 받아들이기를 거부할 자유가 있지만, 그 유산이 무엇인지 정할 자유는 없다. 모든 이가 반드시 결정해야 하는 문제는 원저자에 대한 근본적인 질문이다. 모든 두려움은 궁극적으로, 때로는 아주 우회적인 방법으로, 원저자에 대한 부정에서 나온다. 그러한 잘못은 결코 하느님을 향하지 않으며, 오로지 그분을 부정하는 자들에게만 향한다. 하느님이 원저자이심을 부정하는 것은 자신의 평화를 위한 근거를 그들 자신에게 부정하는 것이며, 그 결과 그들은 자신을 오로지 조각난 모습으로만 보게 된다. 이런 이상한 지각이 바로 권위 문제다.
71 자신이 어떤 식으로든 갇혀있다고 느끼지 않는 자는 아무도 없다. 만약 이것이 그의 자유로운 뜻의 결과라면, 그는 분명 자신의 뜻이 자유롭지 않은 것처럼 여기는 것이다. 그렇지 않다면, 그는 자신이 처한 입장과 관련된 명백한 순환 논리를 분명히 깨달았을 것이다. 자유로운 뜻은 분명 자유로 이어질 것이다. 판단은 항상 가둔다. 그것은 아주 불안정한 욕구의 잣대에 따라 실재의 단편들을 분리하기 때문이다. 소망은 정의상 사실이 아니다. 소망한다는 것은 뜻하기가 충분하지 않음을 함축한다. 게다가 소망한 대상이 뜻한 대상만큼 실제라고 믿는 자는 아무도 없다. "너희는 먼저 하늘나라를 구하라."라고 말하는 대신에, "너희는 먼저 하늘나라를 뜻하라."라고 말하라. 그러면 "나는 내가 참으로 누구인지 알며, 나 자신의 유산을 받아들이기로 뜻한다."라고 말하는 것이다.